¿Cuál es la participación de los grupos indígenas en la Internet? Hace tiempo escribí sobre una noticia relacionada con los grupos indígenas y los problemas que enfrentan en los nuevos retos de la globalización y la interacción mundial a través de la Red de redes; el caso especifico sobre el que me base fue el de los Mapuches en contra de los controles monopólicos de Microsoft y de las políticas indigenistas ahora comprendidas en el ámbito de las expectativas gubernamentales para integrar a los indígenas al paradigma de la sociedad de la información.
El Internet es una representación multimedia de los contenidos, especificidades, motivaciones y necesidades, no sólo de Estados Unidos que es el mayor productor de contenidos en la Red, sino también de todos aquellos países del mundo en donde existe una computadora y una conexión a Internet; y dentro de estos países también están los cibernautas, quienes aprovechan de una u otra manera las potencialidades que las nuevas tecnologías de información y comunicación les pueden suministrar.
Si bien es cierto que los cibernautas constituyen una nueva elite mundial que determina el umbral entre los nuevos excluidos por la brecha digital y los beneficiarios de las nuevas tecnologías, también podemos observar casos específicos de minorías como los indígenas que aprovechan las posibilidades de la red, de tal manera que explotan sus potencialidades para difundir su cultura, informar al mundo sobre los acontecimientos de su entorno y elaborar planes de acción para su solidificar su organización o establecer una resistencia.
Es aquí donde la Doctora Carmen Gómez Mont establece su postura sobre Internet e indígenas, binomio que se ve caracterizado por la cosmogonía de los pueblos indios, circular y muy diferente a la occidental, en donde se observan diferentes proyectos específicos en la Internet pero bajo una lógica de comunicación a través de las redes de conocimiento, algo en lo absoluto nada novedosos para los indios que ya tenían desde antes de la colonia redes de conocimiento oral muy fortalecidas.
Este es un extracto de la ponencia de la Dra.Mont en la Universidad Autónoma del Estado de México, en la cual plantea los postulados de su tema de disertación.
Para Milan Kundera la coquetería es un comportamiento que pretende poner en conocimiento de otra persona que un acercamiento sexual es posible, de tal modo que esta posibilidad no aparezca nunca como seguridad. Dicho de otro modo: la coquetería es una promesa de coito sin garantía . Ahora bien, coquetear es un acto social aprendido, dominado principalmente por el género femenino. A tal grado, que podría considerarse el coqueteo como un arte de las estrategias femeninas . Las mujeres aprenden desde muy pequeñas que el arte de coquetear puede tener excelentes réditos, si lo usan apropiadamente para el sometimiento de la víctima. En palabras de Esther Vilar, las niñas adquieren desde temprana edad las maneras apropiadas de mostrar el erotismo de su cuerpo, sin poner en compromiso la satisfacción de la oferta. Los hombres suelen ser torpes y evidentes cuando muestran su oferta de sexualidad. Y de hecho, la situación es absolutamente contraria. Mientras las mujeres lanzan una oferta ...
En la actualidad los juguetes más solicitados por niños y niñas tienen uno o más componentes electrónicos además de que exaltan continuamente el consumo, la estética capitalista y la violencia extrema. Hace algunos años los juguetes mostraban en su simpleza el principal objetivo por el que fueron hechos: el juego. En México tenemos muchos ejemplos de juguetes que se caracterizan por su sencillez pero también por su grado de diversión como pueden ser los trompos, los camiones de madera y lata, las chinas poblanas y los boxeadores de madera, éstos últimos mis favoritos en mi época de niñez. He aquí algunos de os juguetes tradicionales mexicanos: La conocida china poblana con sus grandes trenzas hecha de tela y de diversos tamaños. El camión de madera y de lata con el que muchos niños se divertían antes del advenimiento de los autos a control remoto. Los juguetes mexicanos apenas sobreviven a la globalización gracias al gusto de algunos nacionales y al asombro del turismo extranjero. Mis ...
"Todo mito implica un orden social que se reafirma, actualiza y confirma en un ritual" La virgen de Guadalupe es un símbolo de orden social que destapa las profundidades de la conciencia mexicana para establecer a la madre como figura principal de la familia mexicana; a la vez que construye el perfil de aquellas que osen llamarse madres en la sociedad nacional, vírgenes, consoladoras, indulgentes e intercesoras. De esa manera la madre adquiere un soplo de sacralidad por el sólo hecho de ser madre; mientras que sus hijos adquieren la reverencia como acción reciproca para con la madre. La ofensa más grande para el mexicano es aquella que atenta contra la figura mítica y sagrada de su madre, por que se hieren los más profundos lazos del simbolismo nacional. La virgen de Guadalupe es un símbolo nacional, por que las raíces del mito mexicano encuentran un fuerte soporte en la madre indígena para fortalecer la integración de los mexicanos en una sola voz y en una sola esperanza, l...
Tlatoles de San Juan Atzingo
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